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茶空间越来越像个舞台，远离生活经验，喝茶原本是一种生活方式，倘若假戏真做，岂不太累？
茶博会照例是熙熙攘攘的，相比现在，五、六年前厂家比较实诚，或者说对产品的想象力尚未形成。那时最出格的厂家做出的最出格的行为是，架起一个屏幕，高分贝播放着品牌信息，那边另一个厂家，用更高的音量喇叭产品信息，真的是此起彼伏，葫芦和瓢一齐上来。在这场景中待上半天，简直是灾难。
不客气的说，这种展示企业和茶品形象的做法，实在有点“下三滥”。这几年，茶博会的主办者刻意限制了分贝的骚扰，而参展商大多也调整了自己的策略，宣传由听觉影响更多转向视觉展示，注重展区空间设计。
现在行走在茶博会现场，嘈杂虽然还是免不了，但不时眼睛会一亮，总会有精致的展台跳出来。茶席与插花的配搭自然不必说，最为经典的是，整个空间布置得像个禅院，白石、纱帘、松木、绿植，焚香、古琴、茶盘、美女。深入了解这些品牌，就会知晓，它们大多由跨界人士打造，从美术、广告、建筑、金融等行业兼营茶叶，这些人的进场带来了新的视觉表达方式。这些空间成为结合各种文化要素的综合展演。
不料，此风一来，势头猛烈。众多奇思巧想的展示开始出现。去年曾经看到一位茶文化大咖，他将自己的空间设计成一个螺形，红色的螺形，封闭式。颜色非常亮眼，于是就转进去，只见里面的墙是粉红色的，点着几盏台灯，弟子们着茶人服泡茶。这布置的确亮眼，确切地说，亮瞎了眼。茶博会的空间闭塞，通风通气不佳，这一封闭式设计，非把人闷坏了不可。坐了不到两分钟，匆匆退出，走到外面深深吐了一口气，吸了一口气。
传统文化热之下，茶文化复兴，无论是否举出弘扬茶文化的口号，茶空间归属于商业空间一类。商业空间设计的要旨在于通过后台抽象识别逛茶博会的人，运用各种图像元素，在特定的空间内，重新建立起人的身体、文化、知识、欲求、需求之间的关系。五官之中，视觉和听觉容易被异见、异闻所吸引，见异思迁程度较大。在分贝受限后，眼睛这道关更为重要，先抓住人的眼睛，人的脚步才能在展台前停驻，品牌认知度才能扩大。
社会空间所具有的原生性的属性，在此被消解为一种即时性的属性，就是建立“品牌识别度”，建立“市场网络”，最终指向消费。所有重建关系的要点在于此。如果说“场所”是具有历史、身份、关系的特征，那茶博会内的各种空间就是“非场所”。“非场所”无法在瞬间呈现历史，但可以通过“想象历史，再造元素”即时复现。
不同的想象历史方式，对应的是不同的消费群体。换而言之，逛茶博会的人被抽象识别为不同的类别，不同类别中所赋予的图像元素各不相同。向日葵代表同志般的友情，虽标举“为天下人做好茶”，实际上面对的是大众群体，空间内茶桌、方凳，四平八稳，为的是再现富裕小康之家的喜好。
目标类别的不同始终存在，但共同的趋势是空间内元素的选取上都越来越多表现传统要素，营造“雅趣”、“复古”为主题的空间，倡导消费升级。
为了突出效果，视觉符号运用上越来越重。有放置古董、奇石，红木的这类重手笔的，还有一部分空间虽说轻灵，但实则会压垮人。白帘上写着“禅”字，右边放上一张古琴，一张茶席、几个蒲团，非得盘着腿才能喝茶，不是禅林中人、山间隐士，轻易去不得。这架势真能吓住一些人，但也会让吓住的人记住这个品牌，这是以拒绝的模式来吸引“志同道合”的人。
于是茶空间越来越像个舞台，远离生活经验，喝茶原本是一种生活方式，倘若假戏真做，岂不太累？
展演只是一种策略。非场所的空间所具有的导视系统，目的在于固化品牌识别度以及消费者的身份。逛茶博会的人都是潜在消费者。
见微知著，茶博会的空间展示暗合了当下的某种文化潮流。“奢华”和“雅致”并非茶文化的全部，茶道初创之时，说的是“茶之为用，最宜精行俭德之人”这句话。
传说陆羽曾写《毁茶论》。故事起因于唐代御史大夫李季卿到江南视察，听说常伯熊会泡茶，便差人去请。常伯熊衣冠整洁，彬彬有礼，端庄优雅，讲解茶名、茶气、茶性、水种，煎冲泡饮，自得章法。李惊为天人。而后他又请来陆羽来泡茶，这陆羽不修边幅、土里土气，泡完茶后，李只是让管家赏了陆羽三十文。陆羽深以为耻，回去后就写了《毁茶论》。
目前中国的茶界总是一面高举着文化的旗帜，一面愤愤不平作为产茶大国竟然打不过一个立顿。瞄着当下、瞄着自己眼中的“优雅”和“高端”，当然只能在自己的场子里混。
威廉.布莱克有诗云：
一颗沙里看出一个世界，
一朵野花里看出一个天堂，
把无限抓在你的手掌里，
把永恒放进一刹那的时光。
这里放上：把世界纳入一杯茶水之中。也恰当。
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